«Aves sin nido», publicada en 1889, es una de las obras literarias más emblemáticas de la escritora peruana Clorinda Matto de Turner. Este libro no solo marca un hito en la literatura hispanoamericana del siglo XIX, sino que también se erige como una denuncia social sobre las profundas injusticias y desigualdades que enfrentaban las comunidades indígenas en el Perú.
«Aves sin nido» se escribió en un contexto en el que las comunidades indígenas estaban sujetas a una opresión sistemática por parte de las autoridades locales, tanto civiles como religiosas. La novela aborda temas sensibles como la explotación económica, el abuso de poder eclesial y civil, y la discriminación racial. A través de una narrativa simple y valiente, Matto de Turner expone las atrocidades cometidas contra estas comunidades, desafiando las normas patriarcales y coloniales de su época.
La trama
La novela se centra en dos familias: los Marín, una familia mestiza de origen español, y los Yupanqui, una familia indígena. Los Marín intentan ayudar a los Yupanqui a liberarse de las deudas y abusos impuestos por las autoridades locales. Sin embargo, sus esfuerzos revelan una red de corrupción que va desde los terratenientes hasta la iglesia, representada en la figura de un cura y un obispo inescrupulosos.
A medida que la trama avanza surge un drama aún más profundo, relacionado con secretos familiares y el destino de los miembros más jóvenes de ambas familias. La historia se convierte en un símbolo de las aves sin nido, una metáfora de los hijos desamparados que buscan justicia y dignidad en un sistema profundamente corrupto. Paradójicamente, es un tema de actualidad.
Temas que trata:
La denuncia social: El libro es una crítica directa al sistema de explotación y abuso hacia los indígenas, destacando la falta de justicia y oportunidades.
La lucha contra la corrupción: Matto de Turner muestra cómo las estructuras de poder, tanto civiles como religiosas, trabajan en complicidad para perpetuar un sistema injusto.
El mestizaje: La obra reflexiona sobre las tensiones y posibilidades de reconciliación entre las culturas indígena y española.
El papel de la mujer: Aunque no es el enfoque principal, la autora resalta el rol de las mujeres como agentes de cambio y denuncia.
Clorinda Matto de Turner utiliza un lenguaje accesible y directo, lo que permite que su mensaje llegue a un público más amplio. A pesar de las limitaciones de la época, la novela es notable por su capacidad de equilibrar la narrativa emocional con la exposición de problemas sociales complejos.
«Aves sin nido» generó una gran controversia en su tiempo. La autora fue acusada de herejía y enfrentó un fuerte rechazo por parte de sectores conservadores de la sociedad peruana, a tal punto que tuvo que autoexiliarse en Buenos Aires, ciudad en la que falleció. Sin embargo, su obra inspiró a otras escritoras y escritores a abordar los temas sociales y a utilizar la literatura nacional como un medio de denuncia y transformación social. La lectura de esta obra sigue siendo relevante hoy en día, recordándonos la importancia de la justicia, la empatía y la lucha por la justicia.
Edwards, Sidney. My Secret Falklands War. Sussex, England. Book Guild Publishing. 2014.
ISBN 978 1 909716 27 8
Coronel de la Royal Air Force, Sidney Edwards describe su participación durante la Guerra de las Malvinas o Falklands War en el año 1982. En el libro Edwards describe el activo apoyo chileno a las operaciones británicas de guerra, específicamente, facilitando el empleo de una remota pista de aterrizaje en un archipiélago denominado San Félix, el uso de radares y posiciones estratégicas en suelo chileno y cooperación en operaciones de inteligencia; todo ello a cambio de varias prebendas y la reparación y entrega de un mayor número de aviones Hawker Hunter para la FACH, y para que los militares chilenos puedan reforzar su imaginario escenario de dos frentes entre Argentina y Perú.
Describe la cobertura del radar chileno de Punta Arenas, el que era capaz de detectar los movimientos aéreos militares argentinos en Ushuaia, Río Gallegos, Río Grande y Comodoro Rivadavia; la coordinación y envío de un equipo de la SAS hacia Santiago para asegurar comunicaciones satelitales (SATCOM); capacidad que ayudó a prevenir mayor cantidad de pérdidas por las acciones enemigas evitando la derrota británica. Esto es una revelación crucial en la historia de aquel conflicto.
Una de las revelaciones más interesantes es la descripción de las instalaciones militares chilenas en la isla San Félix, dejemos que el propio Edwards lo narre:
“El general Rodríguez[1] y yo nos reunimos nuevamente con el comandante de la base para poder completar la última parte de mi inspección a las instalaciones de San Felix. Mientras nos subíamos al vehículo el general Rodríguez me recordó el comentario que hice mientras volábamos hacia la isla, de que esta se parecía a una locación de una película de James Bond. Me dijo que ahora me daría cuenta de que real habría sido mi comentario. Nos dirigimos hacia el otro lado de la isla, muy lejos de la pista de aterrizaje, hacia un afloramiento de rocas. Mientras nos acercábamos pude ver un espacio entre las rocas, en la cual había una apertura hacia una cueva. Dejamos el vehículo y caminamos a través de la apertura hacia la entrada a la cueva, de inmediato ingresamos a una enorme caverna y pudimos observar hacia abajo una bahía subterránea al más puro estilo James Bond”.
“Había un canal de agua profunda que venía del mar abierto que llevaba hacia muelles y amarraderos para varios buques de superficie o submarinos. Esta bahía estaba provista del usual equipamiento de una base naval incluidos puntos de recarga de combustible, almacenes, talleres, grúas, edificios varios y luces. Nada era visible desde el aire y el espesor de la roca en el techo daba excelente protección de un ataque aéreo. Le dije al general Rodríguez y al comandante de la base[2] lo impresionado que estaba con estas instalaciones y diciéndole en broma al general Rodríguez de que él debe ser un gran fanático de james Bond. A continuación, en la discusión más seria mis anfitriones pensaron que, dependiendo de lo conversado con sus superiores, nosotros encontraríamos muy útil este activo” (cap.7).
Según el relato de Edwards, San Félix se convirtió en base de operaciones de los aviones Nimrod ELINT (inteligencia electrónica), un misterio para la inteligencia peruana de aquella época. Las operaciones eran apoyadas por un C-130 de la RAF pintado con las marcas y colores de la FACH para despistar los esfuerzos de inteligencia. Los Nimrod recargaban combustible en la base de Concepción durante las noches. Mediante vuelos a gran altura sobre los Andes y el Atlántico sur, recolectaron valiosa información electrónica de las operaciones argentinas. Narra que, durante el retorno de una misión, el Nimrod estuvo a punto de ser derribado por las propias fuerzas chilenas; incidente que habría producido la pérdida del avión espía, el fin de las operaciones clandestinas británicas en Chile y probablemente la derrota de sus fuerzas. Edwards también reconoce que la inteligencia chilena, en manos del gobierno dictatorial de Augusto Pinochet, amenazó a periodistas que investigaban las operaciones clandestinas Británicas:
“Al parecer, después de mi comentario a Patricio, dos hombres muy corpulentos y feos vestidos de civil habían visitado a este reportero en su habitación de hotel. Le mostraron que estaban armados y hablaron con mucha atención. Le explicaron que, si no abandonaba la zona de inmediato, no podían garantizar su seguridad. También le dijeron que, si alguna vez hablaba de su visita o de la conversación, se arrepentiría porque tenían formas de encontrarlo en cualquier lugar de Chile o en cualquier otro lugar” (cap. 8).
Además de las coordinaciones con las autoridades chilenas, Edwards afirma que organizó y participó en una real operación de inteligencia con un miembro de la SAS y un oficial chileno para espiar el puerto de Ushuaia. Sin embargo, es una historia poco creíble ya que no incluye ningún detalle particular, extraña omisión de alguien que ha contado con detalle operaciones más importantes. También describe la participación del comandante Ian Reilly, piloto de Jaguar (avión caza británico) y asesor de la Fuerza Aérea Ecuatoriana, quien llegó para reemplazarlo temporalmente. Esto evidencia las numerosas y antiguas sospechas peruanas de que militares extranjeros han estado activamente involucrados en el asesoramiento, instrucción y posiblemente, operación en las fuerzas aéreas adversarias.
A su retorno a Gran Bretaña, Edwards indica que fue condecorado y que se le invitó a regresar a Chile para continuar la labor de seguir reforzando los lazos de colaboración en inteligencia:
“Por lo tanto, era de nuestro interés ayudar a Chile a fortalecerse militarmente y, al mismo tiempo, desarrollar aún más nuestra capacidad de inteligencia contra Argentina” (cap. 12).
My Secret Falklands War es un libro de esencial lectura para historiadores y, principalmente, miembros de la comunidad de inteligencia.
La larga pista de aterrizaje se puede apreciar con claridad. Por algunos de los caminos que se dirigen hacia el litoral llevarían a la cueva de los submarinos.Distancia aproximada que los Vulcan británicos debieron volar para poder cumplir con las misiones ELINT
[1] General FACH Vicente Rodríguez, jefe de inteligencia FACH
[2] No menciona el nombre del oficial, pero estaba bajo el comando del Almirante Tobino Merino citado como comandante de la armada en 1982.
De como un vuelo rutinario puede complicarse velozmente.
Miro a través de la cúpula de acrílico que nos protege del viento helado y que cortamos a novecientos kilómetros por hora. Veo el macizo montañoso cubierto de nieve y hielo a unos mil metros más abajo, atrás de los cuatro aviones que vuelan en formación, aun sin percatarse de nuestro dilema. El paisaje es ominoso, al igual que nuestras posibilidades y aun sigo perplejo por el anuncio de mi piloto al mando, y de como un vuelo rutinario puede complicarse tan velozmente.
ESCUADRILLA DE SU-22 SOBREVUELAN EL NEVADO COROPUNA
Detesto alardear de experiencias peligrosas (que han sido muchas) y creo que el sobrevivir a ellas no constituye ningún mérito particular. Soy oficial de la Fuerza Aérea, no soy piloto, soy ingeniero y fotógrafo profesional. Cuando serví en el Grupo Aéreo Nr.4, desarrollé una cercana amistad con los pilotos del escuadrón 411, de los Sukhoi 22 y el 412, de los Mirage 2000. Gracias al apoyo de mis jefes y los pilotos, tuve la oportunidad de volar varias veces en misiones fotográficas en ambas aeronaves y obtener bonitas imágenes que pudiesen ser aprovechadas por la institución.
En noviembre de ese año, se planeó realizar un vuelo de una escuadrilla de cuatro aviones SU-22, más un avión biplaza fotográfico en el cual yo volaría, obviamente, al mando de un piloto del escuadrón. El vuelo debía realizarse sobre el Coropuna, el volcán más alto y la tercera elevación del país.
Escuadrilla de aeronaves SU-22 del escuadrón 411 del Grupo Aéreo Nr.4 (Arequipa).
El día de la misión nos dirigimos hacia las aeronaves. Nos reciben los mecánicos, que previamente han revisado la operatividad de los cazas, esperando a los pilotos para auxiliarlos en la colocación del equipo de vuelo, sentarnos en la cabina, realizar el amarre y ajuste de arneses, suministro de aire para el traje Anti-G, oxígeno a la máscara, comunicaciones, etc. Antes de subir a la aeronave el piloto me explica el procedimiento para eyectarnos en caso de una emergencia. Una vez en el asiento, el mecánico me enseña donde colocar las manos y la forma en que debo accionar las manetas del asiento de eyección.
¡Mi teniente! ¡Si se tiene que eyectar, agarre las manetas con ambas manos, ponga el cuerpo derecho en el asiento y jale fuerte! — Grita el mecánico sobre el ruido del generador eléctrico para el arranque.
Las manetas de intenso color nartanja sobresalen de entre las piernas. Es imposible no verlas. Al mismo tiempo, son causa de preocupación ya que su accionamiento accidental me expulsaría a varios metros de altura.
—¡No toques las manetas Iván! —pienso con preocupación, mientras termino de acomodarme en la estrecha cabina y preparar el equipo fotográfico que llevo para la misión.
El procedimiento para la eyección es un acto deliberado. El piloto debe accionar el mecanismo en el momento preciso, para que el asiento comience la secuencia automática que activa el mecanismo de ajuste de las amarras, el sistema de explosivos, la expulsión de la cúpula, el cohete impulsor del asiento, las varillas estabilizadoras, la apertura del paracaídas, el sistema de separación del piloto del asiento, y el despliegue del equipo de supervivencia que mantendrá vivo al piloto cuando llegue a tierra. Se trata de una compleja danza de sistemas electromecánicos que deben actuar en pocos segundos.
Asiento de avión SU-22 en mantenimiento. Nótese las manetas de eyección naranjas y negras.
Ya tenemos varios minutos sobre el nevado Coropuna, un hermoso nevado arequipeño. La escuadrilla lo ha rodeado un par de veces danzando graciosamente en el aire, buscando los ángulos adecuados para las tomas, con sol a favor y también a contraluz. Los pilotos se esfuerzan por mantener las distancias perfectas entre sus aviones, es un gran entrenamiento para el combate, para el trabajo en equipo. Con mi piloto nos esforzamos por obtener las mejores fotografías. Constantemente nos comunicamos a través del intercomunicador para ajustar la posición relativa de nuestra aeronave —Un poco más adelante, mi capitán… suba un poco más…— El piloto mueve al gigante de once toneladas con suavidad y destreza. Cada segundo cuenta y las fotos están saliendo perfectas.
Vuelo sobre el nevado Coropuna (6436 msnm). Constituye la tercera mayor elevación del Perú.
De pronto la escuadrilla nos va dejando atrás—Mi capitán, no puedo encuadrar a la escuadrilla, nos han sobrepasado— le comunico —acelere un poco más por favor.
—No te vayas a preocupar… pero no puedo acelerar más Iván— inmediatamente presentí que algo andaba mal.
—¿Sientes un sonido extraño en el motor? —Debido a mi corta experiencia no podría diferenciar el sonido de un motor sano de uno con problemas. —Algo está pasando. No puedo conectar la Post Combustion ni acelerar más. —indicó el piloto calmadamente. Luego dijo algo que realmente me inquietó mucho:
—Prepárate para una eyección.
¡Pum! La peor frase que se puede escuchar en vuelo me cayó como una roca. De la primera y sorpresiva conmoción, un militar bien entrenado debe pasar al estado de preparación y reacción. Dejé la cámara un instante para repasar el procedimiento, paso las manos por las manetas de eyección que sobresalen del asiento, casi rozando mis pelotas, que no serían obstáculo ya que estaban cerca al cuello. Instintivamente, miré hacia fuera para estudiar la superficie de terreno sobre la que tendríamos que saltar: una enorme montaña cubierta de heladas nieves perpetuas, un lugar pedregoso, frío y remoto, no muy apto para caer en un paracaídas vestido con un delgado overol y ropa interior como único abrigo. Adicionalmente, llegado el momento de la potencial eyección ¿sería capaz de jalar las manetas, accionar el asiento, dejar la cálida y cómoda cabina para ser impulsado a más de 15 gravedades (potencial daño en espina dorsal)? ¿salir a ser golpeado por el viento a 800 kilómetros por hora (potencial daño en ojos y rostro)? ¿Dejarme caer en una montaña de seis mil metros y a temperaturas bajo cero (potencial hipoxia y muerte por hipotermia)? La velocidad a la que pasan los pensamientos cuando se tiene que encarar el peligro, es asombrosa.
La escuadrilla vuela sobre un gigantesco glaciar del volcán Coropuna.
Los asientos de eyección son elementos que podrían salvar la vida. Lo escribo en modo condicional ya que depende de las circunstancias en la que se emplea. He descrito los potenciales daños de una eyección a gran altura que era la situación en la que me encontraba. Sin embargo, en una eyección a baja altura existe el riesgo de tener la actitud incorrecta del avión (invertido, por ejemplo), donde el asiento de eyección podría no tener el tiempo suficiente para desplegar el paracaídas. Los mismo podría suceder cuando se realiza una maniobra acrobática, tal como sucedió a una tripulación de SU-22 en Lurín hace varios años. Lamentablemente los pilotos se eyectaron muy tarde y golpearon contra el terreno. Por último, la decisión del propio tripulante. ¿Tomará la decisión a tiempo? ¿Se atreverá a accionar la eyección? ¿Tendrá el tiempo para hacerlo? Las variables y condiciones son numerosas, así todo, las estadísticas de éxito y el número de vidas salvadas por los asientos de eyección son muy altas.
Mientras enfrento el dilema amarrado al asiento del SU-22, regreso al disparo de algunas fotografías más, aprovechando que la escuadrilla, momentáneamente, ajustó su velocidad a la nuestra, asegurando el éxito de la misión. La pericia de los pilotos del escuadrón 411, los nervios de acero de mi capitán y la terquedad del SU-22, nos mantienen en el aire regresando sin mayores problemas a la base aérea de La Joya.
El asiento de eyección es un instrumento que ayuda a salvar vidas. Es parte del equipamiento estándar de la aviación militar que salva vidas si se emplea adecuadamente… gracias a Dios, jamás tuve que comprobarlo.
Técnicos del Servicio de Material de Guerra de la FAP en proceso de mantenimiento de asientos del eyección de las aeronaves de la institución. Estos talleres trabajan bajo licencia del fabricante Martin Baker del Reino Unido.
Gráfico de la Royal Air Force que describe con simplicidad el complicado proceso de eyección de un piloto.
Un análisis de la sátira política y su relevancia actual
Tengo el hábito de anotar la fecha de adquisición y de lectura, además de realizar decenas de anotaciones al margen. Soy culpable de abusar de los libros. Pero, seamos sinceros ¿Quién puede probar un magnífico potaje sin masticarlo? En el 2008, cuando lo leí por vez primera, me pareció una novela divertida y un tanto inocente. Aquellos años, la democracia aun gozaba de buena salud, el mundo propiciaba el libre comercio, el capitalismo florecía y los dictadores eran descritos como seres marginales en libros de historia… y en el Perú, la dictadura fujimorista era un mal recuerdo. Cumplimos el primer cuarto de siglo y el mundo se viene transformado. Las potencias se encapsulan, el libre mercado sufre el ataque de dictadores, el neofascismo y la oligocracia van tomando el poder y los ciudadanos han entrado en estado de catalepsia o narcolepsia política. Es el paradójico momento que George Orwell describe en su novela alegórica, Rebelión en la Granja, publicada en 1945.
La historia está ambientada en una granja donde los animales se rebelan contra el granjero humano, con la esperanza de crear una sociedad donde todos los animales sean iguales, libres y felices. Sin embargo, con el tiempo, la utopía soñada se convierte en una dictadura brutal y corrupta bajo el mando de los cerdos, curiosa metáfora en una época en que los autoritarios tienen un perfil similar a estos animales.
Orwell escribió Rebelión en la Granja como una crítica directa al régimen soviético de Iósif Stalin, pero también describe el ascenso de los Nazis al poder. La novela refleja las traiciones y corrupciones políticas que Orwell observó durante la Revolución Rusa y la Segunda Guerra Mundial. Por ello, la novela podría describir a cualquier dictadura. Cada personaje en la obra podría representas a una figura histórica, haciendo de la novela una poderosa herramienta de crítica política.
Trama y Personajes
La historia comienza con el Sr. Jones, el propietario de la granja, que es expulsado por los animales liderados por dos cerdos, Napoleón y Snowball. Al principio, los animales colaboran en armonía para mejorar la granja, pero pronto Napoleón toma el control absoluto y expulsa a Snowball, a quien acusa de ser un instigador y traidor. Orwell no emplea estas palabras, pero los cerdos bien pudieron acusar a Snowball de “caviar” y terrorista, típica maniobra de “construcción del enemigo” denunciada por pensadores como Umberto Eco[1]. Es la forma en que los Nazis convirtieron a los judíos en enemigos de Alemania, los sionistas lo vienen haciendo con los Palestinos y el gobierno de Trump con los inmigrantes.
Napoleón es el principal antagonista de la historia y representa a Iósif Stalin y a cualquier otro dictador. A través de su astucia y brutalidad, Napoleón manipula a los otros animales y consolidando su poder. Snowball, que representa a León Trotsky, es más idealista y dedicado al bienestar de la granja, es decir, cualquier personaje político de buenas intenciones y de gran popularidad, esos que son peligrosos para un caudillo. Snowball es derrotado y exiliado por Napoleón. Bóxer, es un caballo trabajador. Un tanto ignorante y de poca inteligencia, representa a la clase obrera, a la masa manipulable. Es muy entusiasta y repite un simplón lema: «Trabajaré más duro» —que en el Perú de hoy se podría interpretarse como “estudiaré más duro” — no impidió que Bóxer pudiera escapar de su trágico destino. Bóxer no era un cerdo y los cerdos solo beneficiaban a los de su especie (igual que las clases dominantes). El personaje refleja la explotación y sacrificio de los trabajadores bajo regímenes tiránicos.
Rebelión en la Granja aborda varios temas fundamentales, entre ellos:
Corrupción del Poder: La novela muestra cómo el poder corrompe a aquellos que lo detentan, convirtiendo líderes “revolucionarios” en tiranos opresivos, es decir, la borrachera del poder.
Propaganda y Manipulación: A través de personajes como Squealer (que significa literalmente soplón en inglés), Orwell ilustra cómo los gobiernos utilizan la propaganda para manipular y controlar a las masas.
La Traición de los Ideales Revolucionarios: La transformación de la granja en un régimen opresivo refleja la traición de los ideales revolucionarios y la realidad de la dictadura.
La inmovilidad social: Representada por la especia animal, en los regímenes autoritarios o sistemas de racismo estructural, la movilidad social se vuelve casi imposible.
Orwell utiliza un lenguaje sencillo y directo para hacer accesible su mensaje a una audiencia amplia. La estructura de la novela, con personajes animales y situaciones cotidianas, facilita la comprensión de temas complejos. Aunque Rebelión en la Granja fue escrita en el contexto de la política de mediados del siglo XX, su relevancia perdura. La novela sigue siendo una advertencia sobre los peligros de la concentración del poder y la manipulación de la información.
Rebelión en la Granja es una obra maestra de la sátira política que desafía a los lectores y los invita a reflexionar sobre la naturaleza del poder y la justicia. La alegoría de Orwell sigue siendo un faro de crítica social y política, recordándonos la importancia de la vigilancia política, la alerta ante la desinformación y la resistencia frente a la tiranía.
La carrera aeronáutica militar seduce a jóvenes con presuntuosa vanidad, glamur y la promesa de una vida de aventuras. Ser piloto es el sueño de los valientes que año a año abrazan el oficio de comandar una aeronave. La tecnología ha avanzado a niveles asombrosos de seguridad, las máquinas son mucho más confiables que hace cien años, cuando los primeros humanos se aventuraron hacia la peligrosa frontera aérea. Jorge Chávez dio su vida por la aventura de cruzar los Alpes, José Quiñones en el cumplimiento de misión de combate; más reciente lo hizo Schenone, Vera, Caballero, Maldonado, a quienes vi partir al eterno vuelo de los pilotos que se sacrifican por la patria.
Volar es arriesgado, es el metafísico desafío a dioses celosos de su poder y prestos a poner zancadillas al osado humano que remonte los cielos. El vuelo depende de los límites de la tecnología, pero también del piloto, la pieza más frágil de la ecuación, la más vulnerable y propensa al error, causa de la mayoría de los accidentes.
Durante los combates del Cenepa (1995), junto a los colegas del Ejército, recitamos a viva voz un hermoso poema en honor a los camaradas caídos en reciente misión de combate y en la cual participé:
“En las sombras silenciosas de la noche,
va volando una escuadrilla hacia el destino,
no hay congojas, no hay temores, no hay reproches,
solo un grupo, alcanzando su destino.
Rumbo al norte, con rumbo fijo se han marchado,
y la sombra de la noche, respetuosa han cruzado,
con el alma triunfal de un buen soldado…”
En retrospectiva, si yo también hubiese muerto aquel día, estoy seguro de que mi padre (piloto militar), mi madre o mi esposa jamás habrían reclamado nada a la institución. Ir a combatir fue una decisión personal y voluntaria. Como dice el poema: “no hay congojas, no hay temores, no hay reproches…”.
Día a día todo militar se arriesga para cumplir con su deber; el piloto que remonta el espacio lo hace voluntaria y soberanamente. Si algo sucede, no habrá reclamos, no habrá reproches. Por eso, ser militar es duro. La sociedad pretende degradarse hasta lo pueril, impugnando la virilidad que exigen los ideales patrios, trivializando la carrera militar a una simple profesión más, apocándose ante los riesgos, repudiando responsabilidades y huyendo de los peligros inherentes e inevitables. Pululan abogados buitres de dinero, no profesionales; incitando a demandas, reduciendo la vida de un valiente, a una simple pila de monedas de plata. Es el ejercicio de la codicia que pretende convertir los sueños juveniles en banal materia.
Enfrentar a la muerte exige madurez, valor y la templanza que impulsa la trascendencia de los héroes al infinito de los tiempos. El mejor ejemplo lo legó el gran almirante Miguel Grau al dejarle estrictas instrucciones a su esposa, doña Dolores Cabero:
“No pidas nada, no aceptes nada. Lo que se hace por la patria no se premia.”
Que la virtud y virilidad militar no mueran en el húmedo cenotafio de Ashley. Que su valiente y femenino sacrificio sea símbolo de valor y entrega por la patria.
En los debates políticos, en las entrevistas televisivas, en las conversaciones informales y coloquiales, surge como argumento el ataque a lo “ideológico” (del otro), es decir, la ausencia de argumentación racional o contra argumento, sino el ataque Ad Hominem que, generalmente, se acompaña de términos peyorativos como “caviar” (neologismo de significado vacío ya que no identifica a ningún actor en particular), “comunista”, “terruco” (neologismo peruano que alude a terroristas reales e imaginarios), “facho”, etc. Este fenómeno es reflejo de actores con poca base intelectual y el desconocimiento de conceptos y los significantes adecuados de los sustantivos empleados. En este breve ensayo nos concentraremos en el significado y alcance de lo que constituye una ideología.
¿Qué es una ideología?
Una ideología es un conjunto de ideas, creencias y valores que configuran la visión que personas o grupos tienen sobre el mundo y la sociedad. Estas ideas y valores guían la acción política, económica, social y cultural, proporcionando un marco de referencia para interpretar la realidad y orientar las decisiones y conductas individuales y colectivas. Las ideologías suelen tener componentes normativos, es decir, proponen cómo debería ser el mundo y las relaciones humanas, y buscan movilizar a las personas hacia esos objetivos.
En la política, la ideología se usa para simplificar las principales ideas que un partido político desea comunicar a sus seguidores, quienes compartirán los objetivos y propósitos que son de su preferencia. Se debe entender que una ideología es neutra hasta que su aplicación sea conflictiva con otros estamentos de la sociedad. La historia de la humanidad está llena de conflictos creados por razones ideológicas, y podríamos afirmar que es el origen de todos los conflictos y guerras.
El sistema democrático fue diseñado para poder minimizar el conflicto, permitir el debate, la negociación y los acuerdos. Pero, para prevenir los conflictos, las diferencias ideologicas deben ser bien entendidas y aceptadas por las partes.
Ejemplos de ideologías en la política
Las ideología políticas marcan las tendencias que cada sujeto social tiene interiorizado, ya sea por formación (entorno social y familiar) o la acción deliberada de militancia política.
Liberalismo: Promueve la libertad individual, los derechos humanos, la democracia y el libre mercado. Buscan limitar el poder del estado y garantizar la igualdad de oportunidades.
Progresismo: Es una ideología que promueve el avance y la mejora constante de la sociedad mediante reformas que buscan la justicia social, la defensa de los derechos humanos, la equidad económica y la sostenibilidad ambiental. Los progresistas creen en la necesidad de transformar las estructuras sociales y económicas para reducir las desigualdades y promover el bienestar general. Esta ideología se caracteriza por su apoyo a políticas que fomenten la inclusión, la diversidad y la protección de los grupos vulnerables, así como una mayor intervención del estado para garantizar estos objetivos. El progresismo no es socialismo.
Socialismo: Defiende como el camino a la igualdad social, la redistribución de la riqueza y la propiedad colectiva de los medios de producción. Propone una mayor intervención del estado en la economía y la sociedad para garantizar el bienestar de todos. El comunismo es la culminación de los logros socialistas mediante el establecimiento de una sociedad sin clases, donde los medios de producción son de propiedad colectiva y la distribución de la riqueza se realice de forma equitativa.
Conservadurismo: Aboga por la preservación de las tradiciones, la estabilidad social y el mantenimiento de las instituciones y valores tradicionales. Suele promover una economía de mercado pero con preferencia por las estructuras sociales existentes, rechazando la movilidad social y la apertura de oportunidades populares.
Autoritarismo: Propone un gobierno fuerte y centralizado, donde el poder está concentrado en manos de un líder o un pequeño grupo que ejerce control total sobre el estado. Se caracteriza por la limitación de las libertades individuales, la censura, la represión de la disidencia y la ausencia de mecanismos democráticos. El autoritarismo puede surgir en diferentes contextos, desde estados nacionalistas hasta gobiernos comunistas. El autoritarismo es considerado el germen del fascismo. Se justifica a menudo como necesario para la seguridad, la estabilidad y el orden social, aunque suele conducir a la erosión de derechos humanos y la perpetuación de la desigualdad.
Nótese que no se ha incluido una clasificación “derecha-izquierda” ya que es considerada limitante, excesivamente reduccionista y que no ayuda en casi nada al análisis.
Ejemplos de ideologías en la economía
Capitalismo: Basado en la propiedad privada y la libre competencia, promueve la acumulación de capital y el crecimiento económico a través del mercado libre. Defiende que la intervención estatal debe ser mínima.
Marxismo: Critica las desigualdades producidas por el capitalismo y propone una economía socialista donde los medios de producción sean de propiedad colectiva. Busca la eliminación de las clases sociales.
Neoliberalismo: Una versión del liberalismo económico que destaca la importancia de la desregulación, la privatización y la globalización como motores para el crecimiento económico y la eficiencia del mercado.
Ejemplos de ideologías en la espiritualidad
Humanismo secular: Enfatiza la capacidad humana para hacer el bien sin necesidad de creencias religiosas. Promueve la razón, la ética y la justicia social como guías para la vida.
Budismo: Enseña el camino hacia la iluminación y la liberación del sufrimiento a través de prácticas como la meditación, la ética y la sabiduría. Promueve la compasión y la interdependencia.
Teísmo: La creencia en uno o varios dioses que intervienen en el mundo y en la vida humana. Puede guiar la vida espiritual y moral de las personas, como en el cristianismo, el islam y el judaísmo.
El cristianismo, el judaísmo y el islam no se consideran ideologías, en el sentido estricto de la palabra, sino que son religiones por clasificación propia. Cada una de estas religiones tiene un conjunto de creencias y prácticas espirituales y morales que guían la vida de sus seguidores. Si bien pueden influir en la ideología y la política de las personas y las sociedades, no son en sí mismas ideologías. En cambio, se enfocan en la relación de las personas con lo divino y en principios éticos y morales que se derivan de sus enseñanzas religiosas.
Conclusión
Las ideologías, en su esencia, son conjuntos de ideas y valores que ofrecen marcos para interpretar la realidad y guiar acciones políticas, económicas, sociales y culturales. Es crucial entender que, por sí mismas, las ideologías son neutrales hasta que se aplican en un contexto específico. El verdadero desafío surge cuando las ideologías se transforman en vehículos para el fanatismo militante, donde se busca imponer una visión sin considerar la diversidad y complejidad de la sociedad.
El empleo de las ideologías como argumento ad hominem, es decir, atacar al individuo en lugar de debatir las ideas, es una práctica que desvirtúa el propósito constructivo del discurso político y social. Este enfoque no solo es absurdo, sino que también obstaculiza el diálogo racional y la búsqueda de soluciones inclusivas y equitativas.
Por lo tanto, es imperativo fomentar una comprensión profunda y matizada de las ideologías, reconocer su impacto y evitar caer en prácticas y el discurso de odio que promuevan el fanatismo y la polarización. Solo así se podrá avanzar hacia una sociedad más justa y equilibrada, donde las diferencias sean respetadas y las soluciones sean fruto de un debate riguroso y respetuoso.
Hace unos años, conversaba con un amigo judío y ciudadano israelita que visitaba Lima. En mi ignorancia sobre la política israelita me atreví a señalar lo siguiente:
—Ustedes los israelitas tienen la gran ventaja de poder unirse fácilmente ante las agresiones hacia su pueblo y su religión— mi interlocutor me mira divertido y responde.
—¡Nosotros los judíos somos la gente más desorganizada del mundo! Sufrimos de una división política extrema. Durante las últimas elecciones tuvimos que escoger entre más de treinta partidos, y la religión… los judíos no tenemos una cabeza visible, cada rabino, cada líder religioso, interpreta las cosas a su manera y para no cometer errores, interpretan la Torá de forma casi literal; por eso los judíos tenemos mil reglas que son virtualmente imposible de cumplir. Ustedes los católicos tienen una enorme ventaja: tienen un Papa, elegido democráticamente entre sus pares, que pone los puntos sobre las íes en materia religiosa ¡Tu religión es moderna, de avanzada! La nuestra, desgraciadamente, se ha quedado en el tiempo…
Aquella mañana recibí la lección más importante sobre el significado del Magisterio Católico, una sabiduría que paradójicamente, no pude hallar en los libros de eclesiología porque es más fácil ser percibida desde fuera.
En un mundo marcado por la fragmentación religiosa y la diversidad de interpretaciones teológicas, el catolicismo se distingue por su estructura jerárquica unificada bajo el liderazgo del Papa. Esta centralización ha permitido a la Iglesia responder a los desafíos de cada época con coherencia doctrinal y, al mismo tiempo, adaptarse a los cambios sociales. Desde León XIII hasta el recién elegido León XIV, el papado ha demostrado ser un faro de orientación espiritual, social y moral, aunque no exento de baches, contradicciones y desafíos pendientes.
León XIII y Rerum Novarum: la Iglesia ante el capitalismo salvaje
A fines del siglo XIX, con el surgimiento de la nueva era industrial, el mundo sufría los estragos del capitalismo desenfrenado: explotación laboral, desigualdad extrema y miseria obrera. En este contexto, el Papa León XIII publicó en 1891 la encíclica Rerum Novarum, un documento pionero que defendió los derechos de los trabajadores, criticó tanto el socialismo materialista (comunismo) así como al liberalismo voraz, y promovió la justicia social desde una perspectiva cristiana. Este texto sentó las bases de la Doctrina Social de la Iglesia, demostrando cómo el liderazgo papal puede ofrecer respuestas éticas a los problemas globales (al final dejo un brevísimo resumen de las encíclicas mencionadas).
Juan XXIII y el Concilio Vaticano II: modernizar el mensaje de Cristo
A mediados del siglo XX, la Iglesia enfrentaba un mundo en rápida transformación: secularización, avances científicos y demandas de mayor apertura. El Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II (1962-1965), que renovó la liturgia, promovió el ecumenismo y redefinió la relación de la Iglesia con la modernidad. Cabe destacar que antes de Vaticano II todos Concilios se limitaban a formalizar las doctrinas que ya habían adoptado progresivamente en el tiempo, en cambio, en Vaticano II se propusieron nuevas ideas. Este giro progresista buscaba acercar el mensaje cristiano a las realidades contemporáneas, aunque también generó tensiones con sectores conservadores y tradicionalistas, grupos muy proclives al inmovilismo doctrinario.
Juan Pablo II: interregno conservador y desafíos no resueltos
El largo pontificado de Juan Pablo II (1978-2005) marcó el retorno al conservadurismo doctrinal, frenando el impulso reformista de Vaticano II. Durante su mandato, movimientos como el Opus Dei y el Sodalicio (este último luego envuelto en escándalos de abusos) ganaron influencia, especialmente en países como Perú. Paradójicamente, su carisma conservador coincidió con el avance del secularismo y el crecimiento de las iglesias protestantes en América Latina debido al desinterés que causaba la Iglesia Católica entre los jóvenes y las clases populares. Adicionalmente, su pontificado fue criticado por la lentitud en abordar los abusos sexuales del clero, un problema que estallaría con fuerza en los albores del siglo XXI.
Benedicto XVI: la razón al servicio de la fe y un acto de humildad
Benedicto XVI (2005-2013), el gran teólogo alemán, enfatizó el diálogo entre fe y razón, advirtiendo contra los peligros del relativismo moral. Sin embargo, si bien su línea doctrinal continuó el conservadurismo de Juan Pablo II, su mayor legado fue su inédita renuncia al papado en 2013, un gesto de sabiduría y humildad que permitiría la llegada de un líder más apropiado y reformista al Ministerio Petrino.
Francisco: reformas y demoras
El Papa Francisco ha impulsado cambios significativos como: las impostergables reformas financieras en el Vaticano, que incluyeron severos castigos para obispos y corruptos miembros de la curia, que le granjearon numerosos enemigos; una preferencia por el enfoque de la Iglesia hacia los pobres, los oprimidos y los migrantes; y una postura crítica hacia el capitalismo depredador (Recogidas en las Encíclicas Laudato Si y Fratelli Tutti). No es casualidad que, debido al origen latinoamericano de Francisco, haya impulsado una pastoral social y de derechos humanos que recogía importantes aspectos reclamados desde mucho antes por la Teología de la Liberación, impostergables en las injustas sociedades del hemisferio americano y desatendidas por una cosmovisión muy eurocéntrica.
Fue criticado por su lenta y tardía respuesta a los abusos sexuales por parte de sacerdotes que, para muchos, fue insuficiente. Sin embargo, hacia el final de su pontificado tomó decisiones cargadas de significado: Condenó al ex arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani con Precepto Canónico (Confirmado por la Oficina de Prensa del Vaticano), el miembro más prominente del Opus Dei (grupo ultraconservador al que el 2022, se le ha degradado la jerarquía mediante documento papal Ad Charisma Tuendum) y la completa disolución del grupo sectario peruano Sodalicio.
Finalmente, su estilo sencillo, humilde, cercano y su llamado a una «Iglesia en salida» han revitalizado el mensaje cristiano en un mundo cada vez más polarizado.
León XIV: un pontificado en tiempos de crisis global
El recién elegido León XIV asume el pontificado en un momento mundial crítico: crisis de la democracia liberal, auge de los autoritarismos, tensiones y guerras entre potencias nucleares, genocidios y una creciente multipolaridad global. En su mensaje inaugural por la paz y contra el armamentismo es muy elocuente y esperanzador, pero los desafíos son enormes. La Iglesia debe enfrentar no solo conflictos geopolíticos, sino también la fragmentación social, paradójicamente exacerbada por las redes sociales. Adicionalmente, y tal como el nuevo Papa explica, enfrentamos el reto de transitar hacia una nueva era, la del post industrialismo, señalada por el advenimiento de las tecnologías de inteligencia artificial.
Necesaria digresión
Giovanni Sartori, destacado politólogo italiano, frecuentemente expresaba preocupación sobre el papel de los medios en la sociedad contemporánea. Según Sartori, la proliferación de plataformas digitales ha otorgado una voz sin precedentes a malvados e idiotas, permitiéndoles difundir con facilidad opiniones y mensajes de odio. En su análisis, Sartori subrayaba que esta democratización del discurso público no solo amplifica la ignorancia y la maldad, sino que también contribuye a la polarización y al deterioro del debate racional. La capacidad de estos individuos para influir en la opinión pública y en la política es, para Sartori, un signo alarmante de los tiempos modernos, donde la falta de filtros y la inmediatez facilitan la propagación de desinformación, odio y hostilidad.
Conclusión: la unidad como fortaleza
El liderazgo unificado del papado ha permitido al catolicismo mantener continuidad doctrinal mientras se adapta a los cambios históricos. Aunque ha habido errores—especialmente en la gestión de los abusos y en algunas resistencias conservadoras a las reformas—, la figura del Papa sigue siendo un referente moral en un mundo en crisis. Dicen que la esperanza no es un método, entonces, ¿Tenemos razones para ser optimistas? Si la religión está en lo correcto y los fieles católicos creen en su doctrina y confían el Magisterio que los guía, entonces tenemos razones para creer que el mismo Dios habría dado una señal sobrenatural de esperanza con la elección de un Papa que aboga por la paz, contra el armamentismo y la guerra. A Leon XIV le aguarda un titánico trabajo cuyo éxito depende de la colaboración de todos los justos, Católicos o no, y del Espíritu Santo.
REFERENCIAS
Encíclica Rerum Novarum (1891) – Papa León XIII
Contexto histórico
Escrita en plena Revolución Industrial, cuando el capitalismo salvaje y el socialismo marxista generaban graves injusticias sociales. La Iglesia respondió ante la explotación obrera y el crecimiento del comunismo.
Temas principales
1. Derechos de los trabajadores:
– Salario justo para sustentar al trabajador y su familia.
– Jornadas laborales razonables y descanso.
– Prohibición del trabajo infantil.
2. Derecho a la propiedad privada:
– Critica el socialismo que busca abolirla, pero también condena el abuso de los ricos.
– La propiedad es un derecho natural, pero debe usarse con responsabilidad.
3. Relación entre patrones y obreros:
– Los empresarios no deben explotar a los trabajadores.
– Los obreros deben cumplir con sus obligaciones laborales.
4. Intervención del Estado:
– El gobierno debe regular las condiciones laborales para evitar abusos.
– Rechaza el liberalismo extremo que deja al mercado sin control.
5. Sindicatos y asociaciones obreras:
– Apoya la creación de gremios y sindicatos católicos (en oposición a los revolucionarios).
– Promueve la armonía entre clases sociales (no lucha de clases).
6. Doctrina social de la Iglesia:
– La Iglesia tiene derecho a opinar sobre temas sociales.
– Propone una “tercera vía” entre el capitalismo explotador y el socialismo ateo.
Legado
– Fundó la “Doctrina Social de la Iglesia”.
– Influenció futuras encíclicas como Quadragesimo anno (1931) y Centesimus annus (1991).
– Defendió la dignidad del trabajador desde una perspectiva cristiana.
Frase clave: «El trabajo humano tiene una doble naturaleza: es personal (por el obrero) y necesario (para la sociedad)».
Encíclica Fratelli Tutti (2020) del Papa Francisco.
Título completo: Fratelli Tutti («Hermanos todos») sobre la fraternidad y la amistad social. Fecha: 3 de octubre de 2020 (firmada en Asís, en la tumba de San Francisco).
Contexto histórico:
Escrita durante la pandemia de COVID-19, conflictos globales y crisis migratorias.
Temas principales:
1. Crítica al individualismo y a la cultura del descarte.
– Denuncia el egoísmo social, la globalización de la indiferencia y la polarización política.
– Advierte contra el populismo y los nacionalismos cerrados que dividen a la humanidad.
2. Llamado a la fraternidad universal
– Inspirado en San Francisco de Asís, promueve un humanismo solidario.
– Propone reconocer la dignidad de cada persona, más allá de fronteras, razas o religiones.
3. Migración y acogida al extranjero.
– Defiende los derechos de los migrantes y critica los muros físicos y sociales.
– Cita la parábola del Buen Samaritano (Lc 10, 25-37) como modelo de compasión.
4. Paz y justicia social
– Rechaza la guerra y la pena de muerte (considerados fracasos de la humanidad).
– Pide el diálogo político para resolver conflictos, en lugar de violencia.
5. Economía y política al servicio del bien común.
– Critica el neoliberalismo salvaje y la desigualdad económica.
– Propone una ética de la solidaridad en lugar del lucro desmedido.
6. Ecumenismo y diálogo interreligioso.
– Invita a las religiones a trabajar juntas por la paz.
– Condena el fundamentalismo y el uso de la religión para justificar violencia.
Claves concretas:
– Rechazo a la propiedad absoluta: «El derecho a la propiedad privada es secundario frente al destino universal de los bienes» (FT 120).
– Política como servicio: Debe buscar el bien común, no intereses partidistas (FT 176).
– Importancia de la memoria histórica: Para no repetir errores como el Holocausto o el racismo (FT 249).
Impacto y críticas
– Aceptación: Alabada por su enfoque progresista en justicia social y ecología.
– Controversias: Algunos sectores conservadores criticaron su rechazo a la pena de muerte y su llamado a acoger migrantes.
Frase clave:
«Soñemos como una única humanidad, como caminantes de la misma carne humana» (FT 8).
Encíclica Laudato Si (2015) del Papa Francisco.
Título completo: Laudato Si («Alabado seas») – Sobre el cuidado de la casa común.
Subtema: Ecología integral, vinculando medioambiente, justicia social y fe.
Contexto histórico.
Publicada el 24 de mayo de 2015 en vísperas de la COP21 sobre cambio climático.
Temas principales
1. Crisis ecológica y responsabilidad humana.
– El planeta como «hermana Tierra»: Inspirado en el Cántico de las Criaturas de San Francisco de Asís.
– Crítica al antropocentrismo destructivo y a la cultura del descarte (consumismo, contaminación, explotación de recursos).
2. Conexión entre ecología y pobreza.
– Los más afectados por la degradación ambiental son los pobres (ej.: contaminación en barrios marginales, desplazamientos climáticos).
– Denuncia la deuda ecológica del Norte global con el Sur.
3. Llamado a una «conversión ecológica».
– Propone un cambio de estilo de vida: menos consumista, más solidario.
– Educación ambiental: Fomentar hábitos sostenibles desde la familia y las comunidades.
4. Crítica al sistema económico global.
– Rechaza el paradigma tecnocrático que prioriza ganancias sobre la vida.
– Tecnología con límites éticos: No todo lo técnicamente posible es moralmente aceptable.
5. Propuestas concretas.
– Energías renovables: Transición urgente para reducir emisiones.
– Acceso al agua limpia: Derecho humano básico.
– Protección de biodiversidad: Evitar extinción de especies por intereses económicos.
6. Espiritualidad ecológica.
– Fe y ciencia aliadas: La creación es un don de Dios, no una propiedad humana.
– Vivir con sencillez: Siguiendo el ejemplo de San Francisco.
Impacto y controversias.
– Reconocimiento global: Citada por líderes políticos y científicos como contribución clave al ambientalismo.
– Críticas: Sectores conservadores la acusaron de «izquierdista»; algunos empresarios rechazaron sus cuestionamientos al capitalismo.
Frase emblemática:
«Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra casa común como en los últimos dos siglos» (LS 53).
El Camino Sinodal.
es un proceso de discernimiento y diálogo impulsado por el Papa Francisco dentro de la Iglesia Católica, con el objetivo de escuchar a todos los miembros de la comunidad eclesial (laicos, religiosos, sacerdotes y obispos) para discernir cómo la Iglesia puede responder mejor a los desafíos del mundo actual.
Origen y propósito
– Surgió en 2021 con la convocatoria a un Sínodo de los Obispos bajo el lema: «Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión».
– Busca promover una Iglesia más sinodal (que «camina junto»), fomentando la participación, escucha y corresponsabilidad de todos los bautizados.
– No es una asamblea para tomar decisiones doctrinales, sino un proceso de reflexión sobre cómo vivir el Evangelio en la actualidad.
Etapas del proceso
1. Fase diocesana (2021-2022): Consultas en parroquias y diócesis para recoger opiniones.
2. Fase continental (2022-2023): Síntesis de los aportes por regiones (América, Europa, África, etc.).
3. Sínodo de los Obispos (2023-2024): Dos asambleas en el Vaticano (octubre 2023 y octubre 2024) para reflexionar sobre las conclusiones.
Temas clave
– Inclusión: Cómo acoger a personas marginadas (divorciados, LGBTQ+, pobres).
– Participación laical: Mayor rol de los laicos en la toma de decisiones.
– Reforma institucional: Descentralización, transparencia y lucha contra abusos.
– Ecumenismo: Diálogo con otras religiones y cristianos no católicos.
Controversias
Algunos sectores conservadores ven riesgos de desviaciones doctrinales, mientras que grupos progresistas esperan cambios en temas como el sacerdocio femenino o la moral sexual. El Papa Francisco insiste en que es un proceso de «escucha», no de reformas inmediatas.
Conclusión
El Camino Sinodal es un intento de renovar la Iglesia desde la sinodalidad, es decir, una forma de gobierno más participativa y menos jerárquica, aunque sin alterar dogmas.
Los cambios por los que actualmente atraviesa la civilización son profundos y desconcertantes. Si, crean mucha INCERTIDUMBRE.
Escrito con lenguaje claro y directo —inusual entre los académicos— y para que pueda ser entendido por el amplio público, Francisco Sagasti, expresidente del Perú, nos entrega su teoría sobre estos cambios, herramientas para entenderlos y maneras de poder enfrentarlos. A los cínicos les podría parecer un libro idealista, sin embargo, está lleno de valiosas observaciones útiles para el análisis del desconcertante Perú de la actualidad.
A través de cinco ensayos, Sagasti analiza esta etapa de cambios globales desde la perspectiva de Francis Bacon, quien afirmaba que el avance de la civilización y el mejoramiento de la condición humana, dependería del dominio de la naturaleza, la transformación de los recursos y la generación de riqueza y bienestar. Por eso, Bacon es considerado el padre del empirismo que marcó el alejamiento de la escolástica y el principio de la era moderna. Contradictoriamente, el éxito de los principios Baconianos, el avance científico, el enorme crecimiento industrial y la generación de riqueza, jamás estuvo acompañada de los principios de «racionalidad y justicia», su enorme éxito viene creando los severos problemas sociales, injusticia económica y destrucción del medio ambiente que hoy sufrimos. Mediante un enfoque paradójico, Sagasti explica como la explosión de las comunicaciones viene produciendo la separación—y enfrentamiento tribal— de los grupos humanos y políticos, fenómeno al que denomina «orden global fracturado». Lo explica desde el análisis de tres dominios: dominio local, dominio de redes y dominio global; advierte sobre el enorme poder corporativo privado que viene sobrepasando al de los Estados, el control del discurso en las comunicaciones, que va más allá de la censura y se basa en la manipulación de la información a los intereses particulares; y el actual deterioro de las formas democráticas que vienen dando paso a gobernantes y políticos autoritarios, que actúan en nombre de una falsa democracia. Vivimos la transición hacia una era post-baconiana.
Sagasti también pretende dar al lector las bases, las herramientas para librarnos de la paradoja. Para ello, recopila la sabiduría y consejos de diversos autores y de su propia experiencia como gobernante del difícil Perú. Sin embargo, los postulados tienen una inherente dificultad: el rescate de la democracia y la salvación de lo que queda de la civilización, depende de los valores que tengan los gobernantes. El lector inteligente no podrá evitar sentir escepticismo y Sagasti lo sabe, por ello nos brinda un ensayo completo sobre la confianza y como generarla.
El autor, no solo es un académico de larga y fecunda producción, es un político de opinión honesta y adelantado al tiempo que vivimos; se puede decir que él mismo representa una paradoja: en un país cuyos presidentes son corruptos, ignorantes, insensibles y culminan su gestión en la cárcel, Sagasti sigue produciendo sabiduría en búsqueda de contrarrestar las adversidades.
Termina otro año, la Tierra ha dado una nueva vuelta al sol. Son solo 365 días, 8,760 horas, 525,600 minutos, apenas… medio millón de minutos, que han bastado para que el mundo transite nuevamente hacia el fantasma de una guerra total. Grandes cambios se vienen produciendo en la Unión Europea, con un giro hacia los mismos radicalismos ultranacionalistas de antes, que amenazan acabar con la unión, desprenderse de la hegemonía norteamericana y crear potenciales alianzas con las autocracias rusa y china. En Alemania transita a repetir los errores de la República de Weimar, que dio origen a ese nefasto sujeto llamado Hitler. Estados Unidos, la cuna de la democracia de occidente, sigue perdiendo terreno geopolítico frente a las autocracias orientales y han optado nuevamente por el incognoscible gobierno de Donald Trump. Este amenaza con la degradación política y una oligocracia aislacionista. Israel continúa perdiendo la guerra moral contra los Palestinos. Su poderoso ejército viene destruyendo las vidas y la infraestructura de Gaza; sin embargo, no ha podido rescatar a los rehenes que aun están en manos del terrorismo. ¿Cuál ha sido su real objetivo, rescatar israelíes inocentes u ocupar territorio? Lo primero es un acto de justicia, lo segundo es, paradójicamente, una nueva versión del lebensraum nazi. El mundo experimenta una dramática crisis de migración que se origina en países que siguen siendo pobres producto de los fallidos sistemas económicos, ya sean los de economía centralizada o neoliberales por igual. Los modelos económicos actuales no funcionan, y así como históricamente no funcionó el inmutable derecho divino de las estirpes reales, los modelos podrían ser cambiados por algo mejor. Las sociedades, hasta el momento, siguen repitiendo el histórico círculo vicioso, como el uróboros que come su propia cola.
Medio millón de minutos también es poco tiempo para el Perú, que este año ha degradado con asombrosa y urobórica velocidad, la vida política, el pacto social y las bases morales del gobierno. Construir un humilde emprendimiento toma muchas horas, días, meses. A los legisladores peruanos apenas les toma unos cuantos minutos transformar la Constitución, destruir a la justicia y arrojarnos hacia el abismo del caos. A una bala, apenas una fracción de segundo acabar con vidas, ilusiones, familias enteras. El tiempo sigue siendo relativo. Así como el 2016 marcó el inicio de la crisis política, el 2024 podría ser conocido como el fin del cuarto boom económico del Perú, otro ciclo de prosperidad faláz e insostenible, como decía Basadre.
Los historiadores del futuro algún día lo describirán. Sumarán los datos del aumento de la emigración —vamos acumulando millones de emigrantes durante los últimos años—, utilizarán los datos del pobre crecimiento económico, de la imparable inflación (agregando la evidente y oculta reduflación que afecta a millones de familias); los más de sesenta mil millones en reducción de la inversión extranjera y los veintitrés mil millones en fuga de capitales; la distorsión económica generada por las grandes economías ilegales del oro, las drogas y la corrupción que suman casi un tercio del movimiento económico del país. Los historiadores también escribirán acerca de la oligarquía criminal que controla al precario gobierno del país.
Sin embargo, no todo es malo. Se conserva la heroicidad de hombres y mujeres honestos que estudian y luchan por salir adelante. Desde el humilde obrero, la señora que mantiene limpia las calles, el conductor que respeta la ley, el policía que cumple con su deber, el funcionario al servicio del público, el militar honesto y de principios democráticos, y el empresario que respeta las reglas democráticas. Parecen pocos, pero existen. Son el océano humano que sostienen a un país que se niega evaporarse debido a la iniquidad de unos cuantos.
Empezamos otro breve ciclo de medio millón de minutos, de nosotros depende utilizarlos sabiamente.
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