Novela | PSE | 283 pp. | ISBN 978-612-99315-3-

En enero de 1995, mientras la selva de la Cordillera del Cóndor parece sumida en la calma eterna de la niebla y los ríos amazónicos, una tormenta silenciosa comienza a gestarse entre montañas, puestos militares y fronteras disputadas. A través de la mirada de un joven cazador awajún, de soldados desplegados en un territorio hostil y de un testigo decidido a registrar la historia desde el frente, esta novela testimonial reconstruye los días previos y el estallido del conflicto del Cenepa con la intensidad de quien estuvo allí para verlo y contarlo. Entre patrullas perdidas en la espesura, decisiones políticas tomadas lejos del campo de batalla, operaciones de inteligencia y el valor anónimo de quienes habitaron aquellas jornadas, Las nieblas del Cóndor ofrece una mirada humana y cercana a uno de los episodios más decisivos y menos conocidos de la historia reciente del Perú. Porque, en ocasiones, las guerras comienzan mucho antes del primer disparo, ocultas entre la niebla, esperando a quien sea capaz de reconocer sus señales.

«Pocos se atreven a llegar al Alto Cenepa, porque está muy lejos y los caminos son difíciles. La selva esconde altos precipicios que, para el caminante inexperto, pueden significar la muerte. Las noches se vuelven frías debido a la altura y las nieblas mantienen siempre húmedo el bosque. En cambio, abajo, en el río Cenepa, el terreno es llano y cálido. La furia del agua ha roído la tierra y la ha desfigurado hasta formar un valle inhóspito y salvaje. ”¿Por qué los soldados se afanan en vivir allí?”, se preguntan muchos awajún. Les resulta extraño tener que defenderse de la gente del otro lado de la cordillera, del otro lado de la frontera artificial. ¿Se defienden de ellos? Creen que las ideas de Lima son muy raras, tanto como la propia Lima».

Iván Izquierdo Elliot sirvió como oficial en la Fuerza Aérea del Perú, especializándose en Ingeniería Electrónica y Fotografía Aérea, y prestó servicio en el Grupo Aéreo N.º 4 de La Joya, Arequipa. Estudió Operaciones Psicológicas en el Ejército Peruano y trabajó en la Dirección de Información, órgano rector de las relaciones públicas de la Fuerza Aérea. Su interés por las comunicaciones y la fotografía profesional lo llevó a fundar una empresa de producción audiovisual, desarrollando proyectos para los sectores minero, industrial y educativo, así como para la Fuerza Aérea del Perú y su Dirección de Inteligencia, donde posteriormente se desempeñó como asesor y participó en el desarrollo del área de Análisis Geoespacial. En enero de 1995 se ofreció voluntariamente como corresponsal de guerra durante el conflicto del Cenepa, participando en misiones de combate reales. El Estado Peruano le reconoció como «Defensor de la Patria», otorgándole las condecoraciones del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas y la Orden José Quiñones de la Fuerza Aérea del Perú. Este libro contiene su experiencia personal y también recoge la de los combatientes peruanos que lucharon en la difícil gesta: la Guerra del Cenepa.

Pídelo al 966 457 407 (John Paolo Mejia)
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Volando solo by Roald Dahl

My rating: 4 of 5 stars


Segundo libro autobiográfico del autor galés (el primero es Boy: Relatos de la infancia), en el que narra sus experiencias de temprana juventud. Mediante un lenguaje dinámico, sobrio pero con un vocabulario preciso, Dahl nos cuenta sus experiencias durante el período setiembre de 1938 hasta setiembre de 1941, tres vertiginosos años en los cuales realiza un largo viaje en barco desde Gran Bretaña hasta las costas de África Oriental, lugar donde trabaja como empleado de la empresa Shell. Dahl describe a los británicos en África como un contingente de “agentes imperiales” al servicio de la corona, gente especial, aventurera, capaz de abandonar la vida cómoda de la isla para dirigir empresas británicas en países exóticos y primitivos, “Más ingleses que los ingleses, más escoceses que los escoceses, constituían el grupo de seres humanos más locos que he conocido nunca” (p.13) escribe Roald Dahl.
El autor describe la naturaleza humana con realismo sin caer en consideraciones moralistas superficiales, lo que da vida y realismo a personajes y eventos, característica que también emplea con maestría en sus relatos y cuentos.
Describe la brutal naturaleza del África y su espanto por las abundantes serpientes, la vida con los nativos, su aprendizaje del idioma Swahili (obligatorio requerimiento de la empresa), extraño humanismo en tiempos del imperialismo británico.
Ante la inminencia del inicio de la Segunda Guerra Mundial, Dahl y otros jovenes agentes imperiales que laboran en África, se enrolan en las milicias de Su Majestad, acto descrito por Dahl como un paso natural y deber de todo buen súbdito, sin dudas y hasta con entusiasmo. De esa forma comienza su entrenamiento como piloto de la Royal Air Force en Nairobi, Kenia. Luego de algunos meses es enviado a Egipto donde sufre un severo accidente en un biplano Gloster Gladiator, del que le toma meses recuperarse. Dahl, cuyos padres eran noruegos, fue un hombre enorme, medía un metro noventa y seis. Una vez recuperado fue designado a volar los aviones caza Hurricane Mark I. En su primer vuelo y sin experiencia, le ordenaron llevar un avión hasta Grecia, un viaje de cuatro horas y media, piloteando en una carlinga en la que casi no cabía y sin espacio para moverse. El final de la historia se lo dejo al lector para no estropear la sorpresa. Su pequeño escuadrón pasó varios meses en Grecia luchando contra la poderosa Luftwaffe. Ante la inminente invasión germana, fueron enviados a Palestina, lugar donde Dahl finalizó su carrera como piloto militar y dio inicio a la de prolífico escritor.
Debo confesar que leí el libro en apenas un día (unas cuantas horas), lleno de entusiasmo y alegría por haber hallado —en la biblioteca de mi padre— a un autor muy conocido por sus obras, muchas de las cuales han sido llevadas al cine como: Los Gremlins, James y el melocotón gigante, Charlie y la fábrica de chocolate o Matilda. Roald Dahl es algo desconocido en Latinoamérica, pero su obra es entretenida y ampliamente admirada.



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En esta interesante entrega, Dargent intenta explicar lo inexplicable. El vocablo «Caviar» es una palabra de significante vacío muy empleada en el ámbito político del Perú. Intenta definir al «otro», al rival político en un intento de convertirlo en pérfido enemigo, el vaporoso responsable de las desgracias nacionales; pero caviar no tiene definición, no es posible identificar a un grupo o grupos que le den un significado ni ligeramente racional y real.

Con una clase política muy ignorante y poco imaginativa, caviar constituye una simple muletilla del debate político, la definición de quienes piensan diferente, un simplón insulto.

Sin embargo, rescato la investigación de Dargent ya que emplea la palabra caviar como un ancla desde la que despliega una interesante tesis acerca del devenir democrático del país, es decir: la arremetida del autoritarismo y la pérdida de los valores democráticos que, a dura penas, han sobrevivido un cuarto de siglo. Dargent no solo explica el fenómeno actual sino que, al final del ensayo, deja importantes recomendaciones para quienes aun creemos en un sistema democrático, institucional para toda la sociedad y no solo para la casta dominante.

Finalmente, establece bien que los enemigos de los «caviares», son aquel grupo de gente poderosa, conservadora, autoritaria, pero de inteligencia mediocre.

Para gritar caviar no se requiere de más de una neurona y de ello ya nos hemos dado amplia cuenta.

Conversación en La Catedral by Mario Vargas Llosa

My rating: 2 of 5 stars


Los personajes reflejan la sociedad limeña de los cincuentas y la situación política durante la dictadura de Odria. Leída en el 2025, queda evidenciada la involución de la sociedad peruana y su horror por el progreso. Luis Alberto Sánchez dijo acerca de esta novela «que es innecesariamente complicada» y no puedo más que concordar. Hasta el capítulo X los diálogos son enrevesados, primando la originalidad de redacción sobre la claridad narrativa.

El mayor valor de la novela esta en la descripción social y política que hace Vargas Llosa, aunque haya tenido que sintetizarlo en un libro aburrido de leer.



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EXHORTACIÓN APOSTÓLICA DILEXI TE DEL SANTO PADRE LEÓN XIV SOBRE EL AMOR HACIA LOS POBRES by Santo Padre León XIV

My rating: 5 of 5 stars


¿Como se puede ser un cristiano completo dejando de mirar a los más pobres? En esta exhortación, la primera publicación de Prevost, el Papa nos recuerda las bases del deber de un cristiano en un mundo nihilista. Denuncia al sistema económico destructivo “la dictadura de una economía que mata”, basada en criterios pseudo científicos y justificada con frases descontextualizadas como «la mano invisible». Advierte acerca de la cultura del descarte en la que, no solo la riqueza se acumula en manos de unos pocos, que viven “la ilusión de la felicidad que se deriva de una vida acomodada”, sino que desprecia a los seres humanos más débiles. El Vaticano apunta hacia los mismos problemas que los modernos pensadores permanentemente denuncian y son denostados como «woke», «comunistas», «caviares», etc; justamente por quienes pretenden sostener injustos privilegios y la multiplicación del sufrimiento humano. Me gustaría ver a alguien llamar «caviar» al Papa. Sería la culminación de la estupidez.
La fe del creyente es la salvación, esta solo llega a imitación de Cristo y Cristo es justicia humana.
¿Aun creemos en un juicio divino o el mundo es tan cómodo que, no importa cómo se viva?
León XIV continúa por el derrotero marcado por Francisco I, invitando a formar una Iglesia que renueva su compromiso con los seres humanos, escapando del cepo del ritualismo y atávico conservadurismo.




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Martha Nussbaum

Philosopheasy

27 de Agosto, 2025

¿Alguna vez has sentido que nuestra sociedad se tambalea constantemente al borde de la división? ¿Como si estuviéramos atrapados en un ciclo interminable de “nosotros contra ellos”, donde el terreno común se siente como un mito y la comprensión parece imposible? Es un sentimiento que muchos de nosotros compartimos, una sensación generalizada de fractura que parece socavar los cimientos mismos de nuestros ideales democráticos. Señalamos con el dedo a los políticos, las redes sociales, las disparidades económicas, y si bien estos son ciertamente factores, ¿qué pasa si el verdadero enemigo se encuentra más profundo, dentro del tejido mismo de nuestras vidas emocionales?

¿Qué pasa si las amenazas más peligrosas para nuestro futuro colectivo no son solo fuerzas externas, sino las emociones sutiles y corrosivas que permitimos que se pudran dentro de nosotros mismos y de nuestras comunidades? Martha Nussbaum, una de las filósofas morales y políticas más brillantes de nuestro tiempo, argumenta precisamente esto. Ella abre el telón de las dinámicas emocionales ocultas que están erosionando silenciosa e implacablemente nuestra capacidad de autogobierno significativo. Para entender por qué nuestra democracia se siente tan frágil, primero debemos comprender el poder potente e insidioso del miedo.

La «emoción narcisista»: el miedo en el centro

Nussbaum sostiene que la emoción política más peligrosa no es el odio o incluso la pura malicia, sino el miedo. ¿Por qué temer? Porque es lo que ella llama una «emoción narcisista». Piensen en eso por un momento. Cuando realmente tienes miedo, ya sea de una amenaza inmediata o de un futuro incierto, tu mundo se encoge. Tu enfoque se reduce a una cosa: tu propia supervivencia, tu propia seguridad, el bienestar de tu propia tribu. Las necesidades, las experiencias y la humanidad de los demás retroceden, volviéndose irrelevantes o incluso antagónicas a tu propia seguridad percibida. Este egocentrismo hace imposible la empatía genuina. ¿Cómo puedes ponerte en el lugar de otra persona, comprender genuinamente su perspectiva o sentir su dolor, cuando tu propia existencia se siente perpetuamente amenazada? El miedo crea muros, no puentes. Fomenta una postura defensiva, una disposición constante a atacar o retirarse, lo que es antitético al diálogo abierto y al respeto mutuo necesarios para una democracia saludable.

El miedo, especialmente el miedo a la propia vulnerabilidad y debilidad puede deformar la imaginación humana de una manera profunda.

— Martha C. Nussbaum, «La monarquía del miedo»

La descendencia tóxica del miedo: ira, disgusto y envidia

Pero el miedo rara vez actúa solo. Es una emoción fundamental que da a luz a una prole tóxica, cada miembro envenena aún más el pozo de la confianza social y el discurso racional. Nussbaum disecciona meticulosamente cómo el miedo, una vez arraigado, brota en otras emociones políticas destructivas, creando un círculo vicioso que convierte la diferencia en un arma y genera división. Estos son algunos de los niños más potentes del miedo:

• Ira política: Cuando el miedo se combina con una sensación de impotencia o injusticia, a menudo estalla como ira. Esto no es necesariamente una ira constructiva dirigida a resolver problemas, sino una ira reactiva, a menudo vengativa, dirigida a los enemigos percibidos. Culpa al «otro» de la propia inseguridad, en lugar de buscar comprensión o soluciones comunes.
• Disgusto: Esta emoción es particularmente insidiosa en política. El miedo a la contaminación o la impureza puede provocar un disgusto deshumanizante para ciertos grupos de personas. Si alguien o un grupo es considerado «repugnante», ya no son vistos como conciudadanos con derechos y dignidad, sino como algo que debe ser expulsado, evitado o incluso erradicado. Esto les quita su humanidad y hace que la violencia, tanto retórica como física, sea mucho más fácil de racionalizar.
• Envidia: Cuando las personas se sienten inseguras y temerosas de su propio estatus o recursos, pueden sentir envidia de otros que parecen tener más o prosperar. Esta envidia alimenta el resentimiento y el deseo de derribar a los percibidos como «adelantados», en lugar de construir a todos. Crea una mentalidad de suma cero en la que la ganancia de un grupo se ve como la pérdida de otro, solidificando aún más la narrativa de «nosotros contra ellos».

Estas emociones no son solo sentimientos individuales; Están estratégicamente armados en el discurso político para crear una mentalidad de «nosotros contra ellos». Reemplazan los argumentos racionales con reacciones viscerales, convirtiendo complejos desafíos sociales en cruzadas morales contra oponentes demonizados.

La erosión de la empatía y el discurso

La fuerza combinada del miedo, la ira, el disgusto y la envidia crea lo que Nussbaum identifica como un profundo «déficit de empatía». Cuando estamos atrapados en estos estados emocionales, nuestra capacidad de identificación imaginativa con los demás disminuye. Dejamos de ver las diversas perspectivas como oportunidades de crecimiento y comenzamos a verlas como amenazas a nuestra forma de vida. ¿La consecuencia? La confianza social se desploma. ¿Por qué confiar en alguien a quien temes, desprecias o envidias? El discurso racional se vuelve imposible cuando cada declaración se filtra a través de una lente de sospecha y hostilidad. En lugar de escuchar para comprender, escuchamos para refutar, para encontrar fallas, para confirmar nuestros prejuicios existentes. Así no es como funciona una democracia; es cómo se desenreda. Para una inmersión más profunda en los poderosos argumentos de Nussbaum y cómo se desarrollan estas fuerzas emocionales, este video desglosa sus ideas centrales:

Reclamando nuestra humanidad compartida: un camino a seguir

Entonces, si el miedo y sus compañeros tóxicos están destruyendo nuestra democracia, ¿cuál es el antídoto? Nussbaum no solo diagnostica; También señala un camino hacia adelante, uno arraigado en el cultivo de las virtudes y el fortalecimiento de nuestras capacidades imaginativas. Este camino requiere un esfuerzo deliberado para:

• Cultivar la empatía: Practique activamente imaginar las vidas y perspectivas de los demás, especialmente aquellos que consideramos «diferentes» u «otros». Esto puede ser a través de la educación, el arte, la literatura o simplemente entablando una conversación reflexiva.
• Confrontar nuestros propios miedos: Reconocer cuándo el miedo está impulsando nuestras reacciones. Interrogar de dónde viene ese miedo y si está realmente justificado, en lugar de permitir que dicte automáticamente nuestras posturas políticas.
• Promover la autocrítica y la humildad: Reconocer que nuestras propias perspectivas son limitadas y que somos falibles. Esto abre la puerta al aprendizaje y al diálogo genuino.
• Fomentar una cultura de respeto: Insista en la civilidad y el respeto en el discurso público, incluso cuando esté en desacuerdo fuertemente. El lenguaje deshumanizante es el primer paso hacia la erosión de las normas democráticas.

Nuestra democracia, nos recuerda Nussbaum, no es una máquina autosuficiente. Requiere un cuidado constante, no solo de sus instituciones, sino del paisaje emocional y moral de sus ciudadanos.

Ser un buen ser humano es tener una especie de apertura al mundo, una capacidad para confiar en cosas inciertas más allá de tu propio control, que pueden ser aterradoras y estimulantes.

— Martha C. Nussbaum, «Esconderse de la humanidad: asco, vergüenza y la ley»

La elección que tenemos ante nosotros

La guerra invisible por nuestras mentes no se libra con bombas y balas, sino con emociones. Las profundas ideas de Martha Nussbaum revelan que nuestro actual desorden político no es simplemente un fracaso de la política o el liderazgo, sino una crisis profundamente personal y emocional. El miedo, la ira, el disgusto y la envidia generalizados que vemos desenfrenados en nuestras sociedades no son solo síntomas; son la enfermedad misma, corroyendo los mismos lazos que nos mantienen unidos como pueblo democrático. Nuestra elección es clara: sucumbir a la «monarquía del miedo», encoger nuestro mundo y alienarnos unos de otros, o cultivar activamente la empatía y la comprensión necesarias para construir una democracia verdaderamente inclusiva, resiliente y justa. Esta es una tarea monumental, pero comienza con el reconocimiento de las fuerzas emocionales en juego y la elección de responder con coraje, compasión y un compromiso inquebrantable con nuestra humanidad compartida. El futuro de nuestra democracia depende de ello.

Fuente: How Fear and the Empathy Deficit Are Destroying Our Democracy?